А ещё раз Здравствуйте Уважаемые коллеги второй наша вторая беседа будет о евразийском движении а довольно уникальном движении в интеллектуальной истории Российской империи Советского Союза движении которое началось в 1920 годы и до сих пор является предметом огромного интереса среди исследователей исследователей российской истории среди исследователей российской политики и среди историков науки А в

Европейском контексте начать наверное следует с того что А в истории Российской империи существует проблема идентификации а интеллектуальные и культурные элиты Российской империи испытывали определённые сложности вде с Европой с западом и с современностью это проявляется это начало проявляться вероятно уже в начале X века и в течение всего X века мы

Наблюдаем такие сложные отношения между российскими мыслителями и идеей Европы А с одной стороны все эти мыслители получали европейское образование все они считали себя с какой-то точки зрения частью Европейского интеллектуального движения с другой стороны все они отдавали себе отчёт в том что Россия находится в сложных каких-то отношениях с Европой в каких-то европейских

Процессах таких например как Возрождение а Россия не принимала участия Возрождения или реформация и в связи с этим у них возникало под влиянием гегелевской философии такое восприятие об особенности пути России и вот этот вот сложный процесс взаимоотношений с идеей Европы и даже не только Европы а а целая серия таких бинарных оппозиций в

Российской интеллектуальной истории между империей и нацией Европой и Азией современностью и антисоветской перспективе европейской перспективе очень интересным объектом для сле и наверное нигде эти противоречия не были видны настолько ярко А как в истории Евразийского движения учёные уже исследовали евразийство как идеологию географическую связанную с пространственным воображением как консервативное движение родственная

Немецким Анти модерни в веймарский период немецкой истории как форму русского национализма и как модернистский ответ на имперские аспекты российской истории евразийство также исследовали как научную идеологию которая основывалась на импорте и переработке различных европейских идей начиная с германской идеи нша единство ландшафта или теа или территориального комплекса до лингвистики фердинанда де сою

А у нас есть уже какие-то исследования индивидуальных участников Евразийского движения тем не менее движение это было настолько сложным оно Вовка в себя настолько разные аспекты интеллектуальной истории соб лингвистические музыку историю искусства историю литературы создать единое исследование этого движения представлялось долгое время очень сложно Давайте начнём сначала с людей с персон с основателей

Ение которые покинули страну после 1917 года и осели в разных центрах русской эмиграции в Европе Ну и и часть её оказалась кстати говоря в Харбине в Северном Китае среди основателей евразийства особую роль играли три интеллектуала Пётр Николаевич Савицкий вы видите его здесь слева на экране экономист дипломат и наверное один из самых

Последовательных евразийцев в течение всей своей карьеры князь Николай Сергеевич Трубецкой мы его видим здесь в центре а князь Трубецкой был лингвистом профессиональным лингвистом и в эмиграции он занял кафедру лингвистики Венского университета в Австрии где и преподавал с 1922 го до своей смерти в 1938 году Пётр Петрович сунский мы его видим

Справа А который был специалистом по музыке и являлся одним из ключевых фигур хотя и мало заметных фигур в Истории русской музыки в частности он писал тексты для таких известных музыкантов как Игорь стравинский одна из глав известной работы стравинского музыкальная поэтика была написана сунским они встретились в Праге в Болгарии в Софии в

1920 году и именно в Болгарии где основал издательство вышли первые евразийские тексты затем евразийцы разъехались они попали в разные центры русской миграции Т николаеви сови оказался в прае оза в Вене а Пётр сунский после короткого пребывания в Берлине оказался в Париже и вот из этих трёх городов из Вены Праги и Парижа евразийцы

И собственно создавали своё интеллектуальное движение пару слов Эх Люд который как я уже сказал был географом был учеником известного российского политика либерального политика и учёного Петра Бернгардовка Российской империи экономическая география и он являлся одним из основателей структура географии нового типа географической науки которая сочетала в себе внимание к экономике собственно к пространству природному

Ландшафту и к культуре а советский а происходил не из аристократов Хотя его отец он был дворянином но не аристократом а его отец был членом государственного совета семья советских была родом из Чернигова и себя тем что тогда называлось малороссийская идентичность с большим интересом к фольклору и культуре украинцев князь Николаевич Николай

Сергеевич Трубецкой с другой стороны происходил из аристократической семьи семья трубецких была очень известна и она была связана родственными узами самыми известными аристократи семя Российской империи а его отец князь Сергей Николаевич Трубецкой в определённый момент был ректором Московского университета и принадлежал к кругу либеральных политиков А и мыслителей поздней Российской империи

Трубецкие как я уже говорил были аристократы А и и а принадлежали вот к этому самому самому тонкому слою русского дворянства с доступом к власти к привилегия к прекрасному образованию и так далее Пётр Петрович родился в имении под Киевом То есть он происходил с территории современной Украины А семья суф была польского когда-то

Происхождение но в определённый момент в веке перешла в православие ста право се и сунские принадлежали к той части русского дворянства которые смогли получить огромные выгоды От реформ они сдавали землю в аренду под промышленные предприятия и под производство сахарной свёклы составив к концу императорской России огромное состояние Пётр Петрович сунский учился в

Петербурге в консерватории и был близок к таким известным композиторам как Игорь стравинский Сергей Прокофьев Николай Римский Корсаков А и другие среди а а евразийцев были и другие люди которые постепенно в течение двадцатых годов присоединились к этому движению в частности а князь Дмитрий Петрович Святополк мирский отец которого был а

Министром внутренних дел в последние год царствования императора А простите который А в думский период обладал а такой репутацией либерального политика и известен стал на западе как дис мирский а он был автором ключевого учебника по Истории русской литературы на английском языке а также был литературным критиком и преподавателем в лондонской школе славянских и

Восточноевропейских исследований а работая с выдающимся историком Бернардо персом в 1923 году к евразийство присоединился Георгий Владимирович Вернадский который был сыном известного советского у Владимира Вернадского А в США он стал известен как Джордж Вернадский и был профессором русской истории в ельского университете и наверное вместе с с Николаем реновским его можно считать одним из

Основателей русской истории в Америке какое-то время к евразийство принадлежал Георгий Васильевич флоровский известный теолог историк церкви и Несмотря на то что евразийцы представляли себе историю России так сказать с азиатского направления с азиатской стороны собственно представителей азиатских народов среди евразийцев практически не было наверное единственным исключением был эжен Хара даван которого ещё называли

Хараев уны и врач медик А Калмыцкого происхождения который уехал с врангеле скими войсками в югославию после окончания гражданской войны и он написал очень интересную книгу по биографию биографию Чингисхана на русском на русском языке а среди всех этих а людей а нужно сказать что Многие из них принадлежали к евразийство только

Условно Они участвовали в каких-то проектах а не участвовали в других например Роман якобсон крупнейший лингвист и филолог XX века один из ключевых фигур в интеллектуальной истории XX века был очень заинтересован в сотрудничестве с Николаем трубецким и участвовал в некоторых евразийских изданиях но не разделял политические взгляды евразийцев

А и держался немного в стороне от основной группы А активных евразий евразийцев в 1922 году группа офицеров монархистов а присоединилась к движению А ей сначала руководил барон Александр меллер за комельский а богатый эмигрант музык музыкант и А мы сегодня назвали бы его Social Life человек общества и Кроме того к движению присоединился Пётр

Семёнович Арапов родственник Генерала Врангеля который вступил в движение и волк его в связи с секретными советскими службами которые начали оперировать среди эмигрантов Кроме того к движению присоединился т николаеви малевский Малевич полковник армии Врангеля и сын позднем ского посла Российской империи в Японии малевский сыграл очень важную роль в евразийском движении потому что

Он был знаком с [музыка] британским филантропа наверное правильно было бы сказать который предоставил в распоряжение Евразийского движения крупную сумму денег а сполдинг был теолога его интересовали вопросы христианства и он ошибочно считал евразийство христианским движение именно деньги сполдинг позволили евразийскому движению в двадцатые годы резко расширить свою деятельность печатать книги газеты журналы и стать

Очень заметным в истории российской эмиграции так в 1928 году в Париже начала выходить газета Евразия которую издавал Пётр Петрович сунский а внутри этого движения существовали направления которые были связаны с основателя наме князь Николай Сергеевич тко и тр Николаевич совики занимались научными а иногда религиозными аспектами учения Пётр Петрович сунский и Дмитрий Павлович

Полк мирский занимались эстетическими литературными музыкальными связями этого движения твв Малевич и аний Зайцев занимались пропагандой и связями с секретными советскими службами а также связями с военными организациями русской русской эмиграции именно эти связи в конце концов вовлекает со сталинской разведкой Советской разведкой Некоторые из евразийцев вернулись в СССР в частности

Арапов Некоторые из них стали агентами советских спецслужб а Наверное стоит сказать что среди этой группы только Трубецкой Савицкий суфд ский Святополк мирский были интеллектуалами то есть людьми которые много читали которые производили тексты а которые обладали какими-то своими оригинальными идеями Арапов малевский и зайцев интеллектуалами не являлись и их интересовало скорее Вот такая

Практическая политика Евразийского движения в двадцатые годы А если мы будем говорить о контексте Евразийского движения то а нам стоит а обратить внимание на несколько важных а элементов развития в двадцатые годы под воздействием которых возникла это движение Ну во-первых конечно это контекст Революции и эмиграции евразийство часто называли по революционным движением то есть

Движением которое возникло как Реакция на то что эмигранты воспринимали как катастрофу 1917 года это были люди которые потеряли а свой мир которые потеряли свой социальный статус которые потеряли свою родину и которые вынуждены были эмигрировать А в очень тяжёлую условиях которые Кроме того поменяли жизнь а а как бы элиты поздней имперской России

На жизнь бедных а эмигрантов которыми мало интересовалась принимающее общество у них не было особенно ролей в тех странах в которые они приехали Кроме того двадцатые годы – это момент распада Империй и момент поиска пости имперского будущего мы знаем что в этот момент происходит распад австро-венгерской империи распад оттоманской империи происходит появление новых

Национальных государств в Центральной и Восточной Европе в Советском Союзе происходит абсолютно беспрецедентное переформатирование Российской империи как федера национальных Социалистических Республик И разумеется то что происходило в Советском Союзе оказало огромное влияние на эмиграцию и эмигранты пытались осмыслить этот процесс и Они пытались каким-то образом ответить на то что происходит в

СССР Кроме того в двадцатые-тридцатые годы в Европе развивается культурный пессимизм представление о том что Запад находится в моменте упадка что модель либеральной демократии и капитализма а не даёт возможности для воображения будущего именно в этот момент в Германии получают распространение идеи консервативной Революции а которая предлагает Уход от современности в

Какие-то другие формы часто обращаясь к прошлому находя находя в прошлом идеалы для развития происходит подъём правых движений в Европе Некоторые из них являются фашистскими движениями некоторые корпоратив скими но в целом это движение которые реагирует на распространение левых идей Разумеется под влиянием революции в Российской империи ранения большевизма и коммунизма эти контексты очень важны

Потому что каждый из них оказывает определённое влияние на евразийские идеи на то как евразийцы начинают воспринимать Россию как они начинают воспринимать своё положение среди эмиграции и как они формулируют своё представление о будущем среди идей евразийства а были разные направления мысли которые иногда очень тяжело совместить вообще Я даже часто говорю о том

Что может быть сложно говорить о едином евразий настолько различными были их идеи и настолько с нашей точки зрения их тяжело соединить в какое-то в какое-то целое например одной из важных граней евразийства была религиозность с точки зрения евразийцев именно православие православная религия должна быть ответом на вызов духовного кризиса после

Революции сенад года и такого широкого экзистенциального кризиса экономического политического и культурного в Европе при этом евразий находились в конфликте с теми русского религиозного Возрождения начала X века например с отцом сергием булгаковым известным мыслителям православного направления Хотя евразийцы считали что общество нужно перестроить на начало церкви Что именно православие и церковь должны

Стать вот таким такой моделью для организации общества они считали что религиозные мыслители начала XX века были слишком либеральный Они слишком либерально интерпретировали догмы церкви и именно этот либерализм начала XX века и привёл с их точки зрения к Революции семнадцатого года к недостаточному как бы национальному возрождению которое должно было

Предотвратить революцию и тут очень важно понимать что с точки зрения евразийцев революция была не как бы что революция была катастрофой которая позволила открыла возможности для для перерождения для Возрождения для появления чего-то нового и они конечно Категорически не соглашались с большевиками считали Большевиков европейцами и представителями Европейского колониализма а но саму революцию Они принимали

Как факт жизни как факт истории как а некую историческую [музыка] реальность ещё одной важной гранью евразийства стало восточний а термин восточнее нас к истории воображения Востока как иного и как своего в России одновременно А это эта история восто восточний довольно длинная она начинается уже в XV веке А и

Можно заметить её истоки в риторике Екатерины II которая говорит о том как она находится в Азии когда она посещает Казань в современном Татарстане мы можем обратить внимание на идеи Карамзина Сергея Соловьёва Василия ключевского и многих других но особенно к концу X века после завоевания Средней Азии и после того как Россия

Вовлекается в конфликты на Дальнем Востоке в частности с постройкой китайской Восточной железной дороги русско-японской войны а появляется образ Азии А который очень близок и который очень важен в этот момент для российских интеллектуальных Элит а и с точки зрения российских интеллектуалов возникает некая проблема с одной стороны Россия находится географически как в Европе так

И в Азии а Россия больше АСО культурно с Европой но при этом в е истории культуре есть некий слой который связывает её Сай Александр Блок один из величайших поэтов X века в России создал образ Азии как стихийной Силы русской революции по блоку евразий именно а он описывал вот эти вот

Стихийные силы русской революции массы народа как а азиатские которые он противопоставлял интеллигенции которая была европейской а именно оттуда возникает Евразийская уже идея о том что русская революция семнадцатого года – это не Восстания бедных против богатых рабочих против буржуазии А это стани евразийских народных масс против европейских образованных класс и в

Истории евразийства появляется вот этот вот антиколониальные может быть даже момент поскольку евразийцы считают что а начиная с эпохи Петра Великого а Россия попала в культурную кабалу к Европе и что российские а образованные классы являются Ну как бы как бы это Проще сказать они являются представителями чуждой культуры которая

Наждаком и с этой точки зрения революция семнадцатого года Является освободительной революцией потому что она атакует именно вот эти вот европейские образованные классы здесь очень важный момент еврази при этор чувствовали эту силу Они поняли В чём эта сила вот этого Восточного Восстания против Европейского колониализма но сама идея которой руководствовались большевики марксизм

Она является европейской и поэтому евразийцы от неё отказывались ещё одной важной гранью евразийства являлось представление об исторической целостности Евразийского мира Это довольно сложный и интересный вопрос потому что ключевым моментом для евразийцев было представление о том что Московское царство является наследником не Киевской Руси а империи Чингисхана и соответственно Российская империя и

Советский Союз их историю следует начинать с истории монголов монголы это первые объедините Евразийского пространства они создали это пространство которое потом превратилось в Российскую империю и Советский Союз монголы были также важны для евразийцев поскольку по их представлением они спасли Русь от агрессивного католического Запада монголы завоевав княжество славянски жест предотвратили переход этих княжеств

Католичества и соответственно сохранили православие для будущих поколений Это довольно парадоксальная мысль А но тем не менее евразийцы её разделяли Что также очень интересно евразийцы считали что у монголов и большевиков Есть нечто общее монголы покорив Русь и подвергнут её унижения вызвали к жизни религиозное перерождение и религиозное творчество С

Точки зрения евразийцев в X веке в Москве происходит бурный расцвет религиозности и настоящей русской религиозной культуры и поэтому евразийцы считали что нечто подобное должно произойти после захвата большевиками власти разрушив Россию имперскую Россию большевики должны вызвать религиозное перерождение и должны вызвать новое религиозное творчество в Советском Союзе ещё одним важным аспектом

Евразийства связанным вот с этой идеей перерождения было ожидание религиозной трансформации в Советском Союзе евразий считали что в результате Большевистской в Советском Союзе откроются новые религиозные истины и появится новый слой людей а которые освободились от старых европейских представлений и в определённый момент Они поймут правильность евразийских идей откажутся от

Большевизма и перейдут в евразийство в связи с этим евразий постоянно искали существующих евразийцев в Советском Союзе и конечно попали а а под влияние советских секретных служб которые оперировали в среде эмигрантов и использовали эти надежды евразийцев для своих целей очень важно также для евразийцев было противопоставление того что они считали

Реальной настоящей культурой на родине а вырождается эмиграции евразийцы вели своего рода культурную войну против эмиграции А И на фоне эмиграции они считались скандально про советскими то есть они а а говорили о Советском Союзе так как большинство эмигрантов о нём не говорили не менее важным аспектом евразийства а была наука

А евразийцы начали говорить о науке национальной и о том что сам предмет их исследования Евразия определяет метод их науки То есть их наука должна была быть евразийской и она должна была доказывать единство Евразии в географии лингвистике истории экономике и в других областях отсюда происходят ключевые понятия Евразийского или языка научного языка

Такие например как Континент океан концепция Петра сотского о том что существует противопоставление океанических империй таких как британская Империя и российски континентальных империй таких как Российская империя А такие концепции как языковой Союз эта идея была выдвинута Николаем Сергеевичем м году и затем развита Романом якобсон вистамид Евразии указывая на то что

Генетически или народы такие Например как тюркские и славянские тем не менее в процессе совместного проживания на территории Евразии начали а обладать общими признаками и это очень-очень важный момент потому что он разводит идею генетических и идею приобретённых признаков Да это будет очень важно для лингвистических учений евразийцев ещё одним странным и

Любопытным элементом евразийства была критика европоцентризм а вообще надо сказать что несмотря на странность консервативность и в некотором смысле маргинальность евразийцев в двадцатые и тридцатые годы А такие евразийцы как Пётр Николаевич Савицкий и или Николай Сергеевич Трубецкой были блестящими интеллектуалами а и а очень часто Они производили идеи которые далеко

Опережали своё время вот в частности критика европейской цивилизации и связи между производством знания и колониализм которую артикулировать Николай Сергеевич Трубецкой на полвека опередила соответствующие идеи в посткод исследованиях и А в частности в работах Эдварда Саида автор очень важного текста под названием ориентализм Это история того как европейцы представляли себе Восток и как

Это было связано с колониальной и имперской экспансии Запада вот с точки зрения евразийцев такие термины как Прогресс и цивилизация являтся инструментами Европейского колони с точки зрения евразийцев европейцы просто поставили себя на вершину лестницы прогресса и на вершину цивилизации и начали измерять весь мир соответственно вот этой шкале ценностей

Сравнивая всех с собой и называя тех кто похож на на европейцев развитыми а тех кто неж не Евразия должна была стать частью колониального не Европейского мира таким образом евразийцы отчасти заимствовали советскую риторику поскольку Советский Союз тоже представлял себя в качестве лидера антиколониальное Цивилизацию как уничтожаю различия с точки зрения евразийцев

Европейская современность модерно Да она уничтожает культурные различия она нивелирует уравнивает между собой народы и культурные формации таким образом евразийцы считали что Евразия должна стать лидером Восстания колониальных народов против современного Запада среди евразийцев были разные понимания этого антиколониальное вразив с одной стороны а это был странный союз с одной стороны князь Николай Сергеевич Трубецкой

Ненавидел Европу как источник модерна как источник современности А его идеалом было прошлое и он считал что правильным историческим развитием было бы Возвращение К формам Возрождения и Средневековья а не движения в сторону Европейского Модерн тогда как Роман якобсон а ненавидел Европу Как представи как вымирающей культуры и как представители

Буржуазного конформизма то есть с одной стороны это была критика Европы слева у якобсона а с другой стороны это была критика Европы справа у у а Николая Сергеевича Трубецкого Но для нас важно то что вот эта антиколониальная риторика евразийцев является парадоксальной это один из первых случаев а такого такой антиколониальное риторики которая производится

Представителями элиты одной из крупнейших империй в мире А это очень важный и Любопытный момент а любопытным образом евразийство оказало огромное влияние на интеллектуальную историю 20 века И в частности на возникновение такого интеллектуального движения или метода как структурализм А это произошло в основном в связи с тем А что два ключевых участника

Евразийского движения а Николай Сергеевич Трубецкой и Роман якобсон а являлись Роман Осипович и косон являлись крупнейшими лингвистами XX века Николай Сергеевич Трубецкой был основателем фонологии как науки о смыслоразличительных функциях звука а Роман якобсон занимался Как фонология так и грамматикой так и историей и теорией литературы в центре евразийской лингвистики была концепция

Она говорила о том что генетически не связанные между собой языки приобретают общие черты например на территории Евразии славянские и тюркские языки приобретают общие черты например в произношении в интонации произношении Роман якобсон 19 которая называлась Евразия как языковой союз и именно в этой брошюре он описал пространство Евразии как пространство языков характеризуемых

Палатализации смягчения звука согласных так И отсутствием музыкальных тонов Ну вот грубо говоря он считал что Евразия граничит на юго-востоке сферой Восточно азиатских языков таких как китайский прежде всего где присутствуют музыкальные тона а а с другой стороны он находил музыкальные тона в скандинавских языках в шведском норвежском и так далее

А эта работа была под огромным сделана под огромным влиянием структура географии сотского и даже вот там ипсо сотский рисовали ни лись найти границ где вот этот языковой Союз заканчивается на Востоке на западе на севере таким образом можно говорить о том что фонология наука о смыслоразличительных функциях языка появляется именно в

Контексте Евразийского проекта именно в контексте попытки описания бывшей Российской империи как Евразии новой исторической этнографической целостности в 1940 годы в эмиграции в США якобсон очень много общался с плодом Леви стром и оказал на него очень большое влияние Клод Леви строс заимствовал идеи Трубецкого якобсона и принёс их в структурную антропологию которая сыграла очень

Большую роль в интеллектуальной истории во Франции Ну вот мы можем посмотреть на карту которая показывает нам значит индоевропейские Урало Алтайские и палео Сибирские языки на территории бывшего Советского Союза это важная карта потому что на самом деле конечно никакого географически никакого единства единства на территории Евразии не было но выбирая категории по которым

Они прорвали границы евразийцы пытались сказать что существует некая Евразия существует некая целостность и мы можем её доказать при помощи этнографии лингвистики А и географии А с точки зрения политических взглядов евразийцы были правой группой они верили в такие идеи как правящий отбор это была концепция Николая Сергеевича Трубецкого которая состояла в том

Что существуют моменты истории и вот в частности он писал об империи Чингисхана когда правящий класс отбирается не по происхождению отбирается не по богатству но отбирается по энергии и готовности участвовать в каком-то важном политическом или культурном проекте он называл это правящим отбором Кроме того он говорил о том что существует идея правительница что При

Правильном государственном и политическом устройстве должна существовать некая идея которая подчиняет движения данного общества или государства с точки зрения евразийцев Советский Союз и гитлеровская Германия обладали верным устройством верным направлением но неверной неправильной идеологии они критиковали как Советский большевизм так и германский нацизм за какие-то конкретные заблуждения но в целом евразийство как движение было какк

Фашистским идеологиям двадцатых и тридцатых годов поскольку отрицала демократический процесс отрицала идеалы Просвещения А и во главу угла ставила а то что они называли духовным а национальным а возрождением а России евразийское движение а прекратила своё существование в организованной форме уже к концу двадцатых годов А в 1926 27 году происходит серия скандалов

А и В Европе когда участие евразийцев в разных секретных операциях советских спецслужб становится известным об этом начинают писать газеты движение покидает князь Николай Сергеевич Трубецкой он продолжает публиковать тексты В некоторых изданиях евразийских и в тридцатые годы возвращается к некоторым идеям евразийским но в целом из движения

Он уходит А точно так же из движения уходит Пётр Петрович супчики который начинает концентрироваться на музыке и только Пётр Савицкий продолжает активно заниматься евразийским движением находит сторонников а издаёт книги журналы а Но к этому времени движение уже начинает терять А свою привлекательность свой интерес а а затем наступают трагические времена а

Трагические времена связанные с тем что некоторые евразийцы возвращаются в Советский Союз такие как князь Святополк мирский а Пётр Арапов где они оказываются в сталинских концентрационных лагерях где они погибают Пётр о Савицкий проводит годы Второй мировой войны в Праге оккупированный немцами после оккупации а Праги советскими войсками его арестовывают и он попадает тоже в

Сталинский лагерь где он проводит 10 лет после которых возвращается в Чехословакию и умирает в 1968 году а Пётр суф ский наверное единственный из евразийцев кто живёт очень долго а из основателей Евразийского движения и становится заметной фигурой на французской музыкальной сцене о нём с большой теплотой вспоминают такие французские

Композиторы как Пьер бус например а а Роман якобсон мигрирует в Америку где он становится ведущим славим в Соединённых Штатах А и где его ученики до сих пор продолжают преподавать на разных кафедрах о славистики в шестидесятые пятидесятые шестидесятые семидесятые восьмидесятые годы евразий практически забыто как в

Советском Союзе так и на западе о нём не вспоминают о нём не пишут Хотя в Советском Союзе Лев Лев Николаевич гумилёв известный Географ и этнограф продолжает подпольно заниматься евразийскими идеями и только в годы перестройки он приобретает уже такую все союзную известность Хотя конечно иде чень иде классического евразийства ДХ

Годов любопытно что в девяностые годы после распада СССР евразийство возвращается в центр внимания о нём много пишут и говорят в России а также в других постсоветских республиках в частности евразийство было полу официальной идеологи Назарбаева в Казахстане евразийство позволяло вписывать историю и культуру Казахстана в более широкий контекст с одной стороны контекст

Степной истории и культуры Да Наследники Чингисхана монгольская традиция кочевые империи а с другой стороны сохранить какую-то связь с Россией поскольку в Казахстане было большое русскоязычное меньшинство Димо какой-то идеологии которая позволяла интегрировать это меньшинство с казахским большинством Кроме того евразийство было популярно в республиках В таких республиках в России как Татарстан Якутия а северокавказские

РЕспублики Опять же поскольку евразийство позволяло интеллектуала из этих республик вписывать свою историю и культуру в какой-то более широкий контекст а Евразия служила такой рамкой для понимания а разнообразия а а в постсоветский а период Наверное я вас уже утомил поэтому я сейчас закончу и а буду рад ответить на ваши вопросы

[vid_tags]